Music in Colonial Punjab: Courtesans, Bards and Connoisseurs, 1800-1947, Radha Kapuria, Oxford University Press.1890 کی دہائی میں پنجاب میں موسیقاروں کی ایک تصویر
پنجاب کی عام بول چال میں میراثی کا لفظ دریا، مٹی اور زراعت کی طرح عام ہے۔
نئی زندگی کی آمد کی خوشی ہو یا کسی کے مرنے پر سوگ، یہ مواقع میراثی کے بغیر ادھورے سمجھے جاتے تھے۔
لیکن 1947 میں پنجاب کی تقسیم میں جہاں اس برادری سے تعلق رکھنے والے لوگوں کی بڑی تعداد پنجاب نقل مکانی کر گئی، وہیں جدت کی وجہ سے میراثیوں کا کردار اتنا اہم نہیں رہا۔
لیکن ایک چیز جو اب بھی چلی آ رہی ہے وہیہ ہے کہ سماج میں ان کا مقام قابلِ احترام نہیں۔
اس پر پاکستانی گلوکار زونیب زاہد نے اس گانے کے ساتھ کرارا جواب دیا: ’میں میراثی، میرا پیو (باپ) میراثی، میرا دادا میراثی، اساں سارے میراثی آں۔‘
میراثی ذات پات پر مبنی کمیونٹی ہے، جو نسل در نسل موسیقی، مزاح اور فنون کو خاندانی پیشوں کے طور پر منتقل کرتی رہی ہے۔
گانے میں زونیب کا میراثی شناخت کو تسلیم کرنا ایک الگ واقعہ ہے۔
تقریباً پانچ سال پرانے اس گانے کو یوٹیوب پر اب تک 23 لاکھ سے زیادہ لوگ دیکھ چکے ہیں۔
YT/Junoon records
حسن نواز ایک اور پاکستانی گلوکار ہیں جنھوں نے زونیب کی میراثی کمیونٹی کے بارے میں گانے کے بول اور دھن لے کر اس میں اضافہ کرتے ہوئے اسے دقیانوسی تصورات کے جواب کے طور پر استعمال کیا۔
اس گانے کے بول ہیں:
خدمت کے بغیر کام نہیں سیکھا جاتا
کریلے کے ساتھ، گوشت کے لیے بھی دل للچاتا ہے
ہم سردی میں باہر نہیں نکل سکتے
اللہ جانے آپ کو یہ باتیں کون سمجھاتا ہے
ان کے اس گانے کو یوٹیوب پر 16 لاکھ سے زیادہ لوگ دیکھ چکے ہیں۔
Source: Charles Swynnerton, Romantic Tales from the Panjab (1903)پنجاب میں روایات کا عروج و زوال
میراثی برادری نہ صرف نقل مکانی کرتی ہے بلکہ پنجاب میں بھی رہتی ہے۔ ان کا خاندانی پس منظر بھی یہاں کے فن اور موسیقی سے وابستہ ہے۔
جنوبی پنجاب کی طرح شمالی پنجاب میں بھی میراثی برادری سے وابستہ کئی گلوکاروں نے اپنی شناخت چھپانے یا کم کرنے کے بجائے فخر سے عوام کے سامنے پیش کرنا شروع کر دیا ہے۔
یہاں کی میراثی برادری سے تعلق رکھنے والے کئی گلوکاروں میں نورا بہن، کلدیپ مانک، سردول سکندر، ماسٹر سلیم، صابر کوٹی، ایڈو شریف، لب ہیرا، کلیئر کانتھ کے نام شامل ہیں۔
نیز، گربانی کیرتن کے لیے مشہور ناموں کی ایک بڑی تعداد اس میراثی برادری سے آتی ہے۔
لیکن پنجاب کا یہ طبقہ، جو لوک داستانوں اور کلاسیکی موسیقی میں اپنی مہارت پر فخر کرتا تھا، مبینہ طور پر نچلی ذات سمجھا جاتا تھا۔
موسیقی کی دنیا کو بہت زیادہ کامیاب گلوکاروں، نغمہ نگاروں اور فنکاروں کی ایک بڑی تعداد دینے کے بعد بھی، میراثی برادری کے بارے میں مروجہ سماجی رویہ برسوں میں تبدیل نہیں ہوا۔
بہت سے فنکاروں کے عوامی سطح پر شیئر کیے گئے تجربات کے مطابق آج بھی اگر نام نہاد اونچی ذات یا طبقے سے تعلق رکھنے والے لوگ گلوکاری یا فنکاری کے پیشے میں ابتدائی جدوجہد کریں تو اس پیشے کو ’روایتی کام‘ کہا جاتا ہے۔ اسے ممنوع قرار دیا جاتا ہے۔
برطانیہ میں مقیم ایک محقق رادھا کپوریا کی اس موضوع پر ایک کتاب حال ہی میں انڈیا میں ریلیز ہوئی ہے کہ پنجاب میں موسیقی کی اس کمیونٹی کے بارے میں ایسا تصور کیوں بنا، یہ کیسے بنا اور اس میں ابھی تک کوئی تبدیلی کیوں نہیں آئی۔
رادھا کپوریا نے کنگز کالج لندن سے پی ایچ ڈی کی ہے اور فی الحال ڈرہم یونیورسٹی میں پڑھا رہی ہیں۔
James Skinner/Getty Images/Pictures from History1825 میں ڈھول بجاتے ہوئے قوال کی تصویر (مراسیوں میں ایک زمرہ) میراثی کون ہیں؟
رادھا کپوریہ اپنی کتاب میں لکھتی ہیں کہ میراثی برادری ذات پات پر مبنی کمیونٹی ہے جس نے نسل در نسل موسیقی حاصل کی ہے۔
یہ برادری زمیندار طبقے کی سرپرستی میں رہی۔ اس کمیونٹی کو کم سماجی درجہ دیا گیا تھا۔
وہ مزید لکھتی ہیں، ’اس کمیونٹی کے بارے میں نوآبادیاتی تحریریں بتاتی ہیں کہ اس نے پنجاب کی موسیقی کی دنیا میں مرکزی کردار ادا کیا۔‘
’اگرچہ اس کمیونٹی کی سماجی حیثیت کم تھی، لیکن ان کی موسیقی کی صلاحیت بے مثال تھی۔‘
مہاراجہ رنجیت سنگھ کے دربار میں وہ فارسی شاعر حافظ کی لکھی ہوئی غزلیں گاتے تھے۔
رادھا کپوریہ بتاتی ہیں کہ لفظ میراسی یا میراثی کا مطلب ہے وراثت کو محفوظ رکھنے والا۔
کانہ سنگھ نابھا کی عظیم لغت کے مطابق گرو نانک کے ساتھی بھائی مردانہ کا تعلق بھی اسی ذات سے تھا۔
بھائی مردانہ کا تعلق مسلم مذہب سے تھا، آج بھی بھائی مردانہ کے نسب کے لوگ ربابیوں کے طور پر شبد کیرتن کرتے ہیں۔
رادھا کہتی ہیں کہ میراثیوں نے جہاں کلاسیکی موسیقی کی روایت کو برقرار رکھا ہے، وہیں پنجاب کی لوک موسیقی پر بھی ان کی گرفت مضبوط ہے۔
جب میراثیوں کو دیکھ کر انگریز حیران رہ گئے
رادھا کپوریا کے مطابق، میراثیوں کے بارے میں دستیاب تاریخی معلومات نوآبادیاتی دور سے پہلے کے بین المذہبی تعلقات کے بارے میں بھی بہت کچھ ظاہر کرتی ہیں۔
وہ بتاتی ’چاہے وہ سکھ کیرتن ہو، ہندو بھجن ہو یا اسلامی موسیقی۔۔۔ اس کی پیش کش اور اعلیٰ تربیت کا معیار میراثیوں کے پاس تھا۔‘
رادھا بتاتی ہیں کہ میراثیوں کی تشریح کو کسی ایک زمرے سے نہیں جوڑا جا سکتا۔
ان کا کہنا ہے کہ پنجاب کے نو آبادیاتی دور میں میراثی مختلف صورتوں میں مختلف شکلوں میں موجود تھے اور ان کی کوئی متعین شناخت نہیں تھی۔
جب کہ وہ ڈیرہ غازی خان کے مسلمان، ہوشیار پور، منڈی اور پہاڑی شہروں میں دیوی کے پجاری تھے۔
رادھا کہتی ہیں کہ 1870 کے آس پاس جب آریہ سماج کا پہلا اجلاس ہوا تو میراثی مسلمان بھی بھجن گا رہے تھے تو انگریز یہ دیکھ کر بہت حیران ہوئے کہ یہ کیسے ممکن ہوا۔
Lahore Museum/Music in Colonial Punjab: Courtesans, Bards and Connoisseurs, 1800-1947, Radha Kapuria, Oxford University Pressمہاراجہ رنجیت سنگھ کے زمانے میں تلوار کے ساتھ رقص کرتی ایک عورت (مہاراجہ رنجیت سنگھ کا امیزونز)میراثی دور کیسے ہوا؟
آج پنجابی موسیقی اور گلوکاری بین الاقوامی سطح پر ایک منفرد شناخت رکھتی ہے۔
رادھا کپوریا کہتی ہیں کہ آج کی پنجابی موسیقی میں جہاں پنجاب کی دیہی شناخت اور ایک مخصوص ذات (جٹ) کی شناخت کے حق میں گانے گائے جا رہے ہیں، وہیں اس نے میراثی برادری کو مزید متاثر کیا۔
وہ کہتی ہیں کہ موجودہ دور کی پنجابی موسیقی کی شناخت زیادہ تر دیہی کسانوں یا جاٹوں کے گرد بنی ہوئی ہے۔ یہ سمجھا جانے لگا ہے کہ پنجاب میں کلاسیکی موسیقی یا موسیقی کے دوسرے شیڈز کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے، جب کہ ایسا کبھی نہیں ہوا۔
وہ بتاتے ہیں کہ یہ نوآبادیاتی دور میں شروع ہوا اور انگریزوں نے بھی اس قسم کی پنجابی شناخت کی حوصلہ افزائی کی۔
Music In Colonial Punjab/Courtesans, Bards and Connoissuers
رادھا کہتی ہیں کہ نوآبادیاتی دور میں یورپ میں لوک گیتوں کو جمع کرنے کی تحریک چلی تو ان میں سے بہت سے ماہرین پنجاب آئے۔ پنجاب آنے کے بعد وہ میراثیوں سے پنجاب کے لوک گیت سنتے اور کتابوں میں لکھتے۔
ان کا کہنا ہے کہ مختلف کتابوں میں میراثیوں سے سننے کے بعد ریکارڈ کیے گئے گیت اور قصے لکھے گئے تھے لیکن میراثیوں کے نام لکھ کر ان کی شناخت نہیں کی گئی۔
ان کا کہنا ہے کہ اس سے پتہ چلتا ہے کہ معاشرے میں میراثیوں کے بارے میں منفی رویہ انگریزوں نے بھی اپنایا تھا۔
اپنی کتاب میں رادھا لکھتی ہیں، ’مہاراجہ رنجیت سنگھ کے لاہور دربار میں بھی میراثی برادری نے اہم کردار ادا کیا لیکن ساتھ ہی ان کے لیے کئی قابل اعتراض الفاظ بھی استعمال کیے گئے۔‘
رادھا کپوریا لکھتی ہیں، ’فقیر وحید الدین اپنی کتاب ’دی ریئل رنجیت سنگھ‘ میں لکھتے ہیں کہ اگرچہ میراثی سماجی تانے بانے میں بہت کم تھے، لیکن وہ فارسی میں گیت گانے کے بھی ماہر تھے۔‘
انگریزی مصنفین کے اقتباسات
انگریزی مصنفین کی لکھی گئی کتابوں میں چارلس سوینرٹن کی ’رومینٹک ٹیلز فرام دی پنجاب‘ اور رچرڈ ٹیمپل کی دی لیجنڈز آف دی پنجاب شامل ہیں۔
’رومینٹک ٹیلز فرام دی پنجاب‘ میں پنجاب میں درج کہانیوں کو چارلس سوینرٹن نامی انگریز مصنف نے جمع کیا تھا۔
ایک اور مصنفہ این کیمبل ولسن نے پنجاب میں موسیقی کے حوالے سے کتاب لکھی ہے، اس میں انھوں نے اپنی یادیں بھی قلمبند کی ہیں۔
وہ ایک انگریز افسر سر جیمز ولسن کی بیوی تھی۔
اپنی ایک کتاب میں لکھتی ہیں کہ پنجاب کے ہر گاؤں میں میراثی ذات کے لوگ رہتے ہیں۔
Romantic Tales from the Punjab
وہ لکھتی ہیں کہ یہ ہندوستانی موسیقاروں کی نسل ہے، سکاٹ لینڈ کے ہائی لینڈرز اور روس کے کسانوں کی طرح، ان کے پاس زندگی کے ہر موقع کے لیے ایک گیت ہے، میراثی پنجاب میں ایسے گھومتے ہیں جیسے وہ قرون وسطی کے لوگ ہوں۔
وہ امیر لوگوں کے ہاں ملازمت کرتے ہیں، وہ پیدائش اور شادی کی تقریبات میں شرکت کرتے ہیں، وہ اپنے باپ دادا اور خود کی تعریفیں بھی گاتے ہیں۔
وہ لمبے لمبے گانے گاتے ہوئے کئی گھنٹے گزارتے ہیں۔
وہ ایک معروف ولی کی تعریف میں گاتے ہیں، ساتھ ہی وہ اپنے آقا یا سردار کے دشمن کو نیچا دکھانے والے گیت گاتے ہیں اور دشمن کی شکست کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں۔
Radha Kapuriaرادھا کپوریا نے کنگز کالج لندن سے پی ایچ ڈی کی ہے اور فی الحال ڈرہم یونیورسٹی میں پڑھاتی ہیں میراثی خواتین کا کردار
رادھا کپوریا لکھتی ہیں کہ ساتھ ہی ولسن ہمیں سماجی رسومات میں میراثی خواتین کے کردار کے بارے میں بھی بتاتے ہیں۔
ولسن ہمیں بتاتے ہیں کہ کس طرح میراثی خواتین نے بہت سے اہم اور معمولی سماجی کردار ادا کیے ہیں۔
’میراثی خواتین کو کئی مواقع پر بلایا جاتا تھا۔ جب بچہ بیمار ہوتا تھا تو سیتالا ماتا کی دعا کے لیے، کبھی گاؤں سے کسی دوست کے جانے پر گانے کے لیے، یہاں تک کہ کسی کی واپسی پر استقبالیہ گیت کے لیے بھی۔‘
ولسن نے لکھا کہ اگر گانے کے لیے کوئی نئی بات نہیں ہے تو ان خواتین کے گیت گائے جا سکتے ہیں جو محبت کی کمی محسوس کرتی ہیں یا جن خواتین کے شوہر انھیں چھوڑ چکے ہیں ان کے گانے ہی گائے جا سکتے ہیں۔
’ہندو کے ساتھ ہندو، مسلم کے ساتھ مسلمان‘
میراثیوں کی موجودگی اور اعلیٰ طبقے کے لوگوں پر ان کا انحصار ہونے کی وجہ سے ان کا ذکر برے الفاظ یا ان کی مخالفت سے بھی کیا جاتا ہے۔
وہ لکھتے ہیں کہ میراثیوں کے موجودہ ردعمل کی وجہ سے لوگوں میں خوف کا احساس تھا۔
رادھا نے اپنی کتاب میں بھی ایک ایسی ہی کہاوت کا ذکر کیا ہے: ’رات کو لاٹھی کے بغیر نہ چلو اور میراثی کو ذات پات نہ سکھاؤ۔‘
رادھا بتاتی ہیں کہ 1891 میں محمد الدین نامی پولیس سپاہی نے ’میراثی نامہ‘ کے نام سے ایک قسط لکھی۔ اس میں میراثیوں کی کئی اطراف سے مخالفت کی گئی ہے۔
’بغاوت کی آواز‘ سمجھا جانے والا ریپ میوزک پنجابی معاشرے کا حصہ کیسے اور کیوں بنا؟’نچ پنجابن‘ کا مالک کون، ابرار الحق یا میوزک کمپنی؟’میرا بھائی پہلی مرتبہ پنجابی میں گا رہا ہے‘: ایڈ شیرن اور دلجیت کا پنجابی گانا سوشل میڈیا پر وائرلسدھو موسے والا کا نیا گانا ’سیکشن 12‘: ’تمھیں اس وقت تک زندہ نہیں رہنے دوں گا جب تک میں مر نہ جاؤں‘’شوکت علی کے چلے جانے سے پنجابی موسیقی کی مانگ اجڑ گئی‘